“Que los atemorizados dejen de tener miedo

y que los faltos de libertad sean liberados.

Que los débiles encuentren el poder,

y que todos piensen en beneficiarse unos

a otros.”

(Santideva, maestro budista del siglo VIII)

En las enseñanzas budistas una de las primeras meditaciones que se llevan a cabo es la que tiene por objeto reconocer el valor de tener una vida humana plenamente íntegra. Unos de los puntos más importantes de esta meditación es la reflexión acerca de la fortuna que hemos tenido al haber nacido en un país civilizado en el que gocemos de la libertad para practicar un camino de desarrollo personal como el budista. Las sociedades en las que el budismo ha estado presente desde hace muchos siglos, como es de suponer, se han considerado a sí mismas las más afortunadas pues eran lugares donde el budismo florecía.

Sin embargo, ironías del destino, los habitantes del Tíbet, una de las tierras donde el budismo más se ha desarrollado, a día de hoy no pueden completar adecuadamente esta práctica fundamental. No, hoy el Tíbet no es el mejor lugar para nacer desde esta perspectiva, ya que se encuentra oprimida por el yugo genocida de un estado que no por muy poderoso deja de ser menos ilegítimo. La ola de auto-inmolaciones que asola la zona no es sino el grito desesperado de denuncia de un estado en el que son comunes las desapariciones de civiles; las brutales represiones de estudiantes que simplemente piden el derecho a preservar su cultura (amenazada por una mayoría de etnia han que 62 años antes ocupó Tíbet para supuestamente defender a los tibetanos del imperialismo); las restricciones de acceso de medios extranjeros a la zona; el caso omiso a las llamadas de la ONU para que se permita la entrada de observadores imparciales sobre el terreno; la cancelación de proyectos de desarrollo en aquellos pueblos en los que ha habido inmolados, o los sobornos a las familias de los inmolados para que oculten que las muertes de sus seres queridos han sido para denunciar una situación social insoportable.

A la lista que hemos dado de crímenes y violaciones sistemáticas de los derechos humanos más básicos podríamos sumar muchos más ejemplos, al menos otros 90, uno por cada inmolado en la región durante los últimos meses. Y muchos millares más si contamos los que se han dado durante los 62 años de ocupación china. Sin embargo, una de las cosas que más me llaman la atención de todo este asunto es la nula repercusión mediática que este conflicto está teniendo en los medios nacionales. Establecer el mapa detallado de las causas del porqué de este silencio mediático, es algo que está mucho más allá de mis posibilidades. Pero una de las razones que me hacen comprender este hecho es que el conflicto tibetano es un conflicto al que es difícil adherirse apasionadamente, ya sea por razones de pragmatismo político o de ideología.

Cuando hablo de pragmatismo político, me refiero al hecho de que China haya sido uno de los países que más deuda española ha comprado. Parece ser que cuando hay intereses financieros por en medio, “todos los países comunistas son iguales, pero unos más que otros”, y guardamos en un cajón todos esos ideales de democracia y derechos humanos que sólo sacamos a pasear cuando queremos invadir por razones estratégicas algún país que, según nosotros, no los cumple. Cuando hablo de ideología, me refiero a que este conflicto no ha tenido la simpatía de una izquierda acrítica y cruel que es capaz de ser ciega al sentido de justicia siquiera más básico justificando todo tipo de atrocidades siempre y cuando la bandera del país que las ejerce tenga estrellas y/u hoces y martillos sobre un fondo rojo. Así, quedando el conflicto en tierra de nadie, puede comprenderse por qué asistimos impasibles (y cómplices) a la destrucción de una cultura milenaria de altos valores morales.

Por José Luis Poveda Alfaro, licenciado en Filosofía por la Universidad de Valencia y budista practicante durante más de quince años, habiendo residido varios años en distintos centros y monasterios budistas tanto de España como de Sri Lanka.